„Trebuie să transformăm Rusia într-un deșert populat de negri albi asupra cărora vom impune o tiranie precum cei mai groaznici despoți estici despre care nici nu s-a visat vreodată. Singura diferență este că aceasta va fi o tiranie de stânga, nu o tiranie de dreapta. Va fi o tiranie roșie și nu una albă. Ne referim la cuvântul „roșu” literal, pentru că vom vărsa astfel de râuri de sânge, care vor face ca toate pierderile umane suferite în războaiele capitaliste să pară palide prin comparație. Cei mai mari bancheri de-a lungul oceanului vor lucra în cel mai apropiat contact posibil cu noi. Dacă vom câștiga revoluția, vom stabili puterea sionismului la fărâmiturile înmormântării revoluției și vom deveni o putere în fața căreia întreaga lume se va scufunda în genunchi. Vom arăta ce este puterea reală. Prin teroare și băi de sânge, vom reduce inteligența rusă la o stare de stupefacție și idioțenie completă și la o existență animală... În momentul de față, tinerii noștri din sacourile lor de piele, care sunt fiii producătorilor de ceasuri din Odessa, Orșa, Gomel si Vinnitsa, știu să urască tot ce este rus! Ce plăcere au în distrugerea fizică a inteligenței ruse - ofițeri, academicieni și scriitori!... ”
Nu există nicio diferență între sionismul de astăzi și comunismul din Rusia, de fapt, Rusia a fost mai mult sau mai puțin sionistă. Primești același lucru cu cele două ideologii; invazia și distrugerea statelor suverane, uciderea și persecuția ulterioară a populației, sărăcind populația în timp ce evreii bogați trăiesc în vârf.
Joseph Stalin, un evreu, și-a tratat destul de bine colonia de șobolani. În 1928, Jewseph a stabilit prima colonie de șobolani oficială evreiască de patrie la aproximativ 8000 km est de Moscova, aproape de granița chineză-rusă într-un oraș numit Birobidzahn. Birobidzahn este capitala Regiunii Autonome Evreiești (JAR). Kate Goldberg, scriind pentru BBC Online într-un articol intitulat „Țara Evreilor Uitați din Rusia”, spunea: „Primii coloniști au ajuns în regiune în 1928, cu 20 de ani înainte de crearea Israelului.” Ea explică motivul pentru relocarea evreilor ca „să construiască un nou oraș și să înființeze o patrie națională pentru evreii sovietici cu idiș drept limbă oficială.”
Karl Marx, „părintele” evreiesc al comunismului, a fost învățat de „tatăl” sionismului, Moses Hess.
Dan Pines, un activist sionist (rus) a scris în memoriile sale că l-a vizitat pe Stalin atunci când acesta din urmă a fost comisar pentru naționalități la mijlocul anilor `20 și a obținut sprijinul său pentru activitățile sioniste din Rusia. Un alt susținător al sionismului a fost Felix Dzerzinsky, șeful GPU, care era și un „bolșevic de dreapta”.
La sfârșitul anilor 1920, mulți sioniști de stânga au fost dezamăgiți de experiențele lor în Palestina și s-au întors în URSS. Majoritatea acestor persoane au fost executate ulterior în 1937.
Alții au înțeles că nu există nicio cale de întoarcere din „paradisul sionist”. La sfârșitul anilor 1930, poziția oficială asupra sionismului în URSS a început, de asemenea, să se transforme într-una mai favorabilă. În uriașa Enciclopedie sovietică oficială publicată în acele vremuri găsim o atitudine pozitivă față de sionism. Aceasta a spus că migrația evreilor în Palestina a devenit un „factor progresiv”, deoarece mulți dintre imigranți stăteau pe stânga și erau, de asemenea, muncitori, iar aceștia ar putea fi folosiți împotriva șeicilor arabi pro-britanici!
Apoi, din nou, la sfârșitul anului 1947, în curând să devină dușmani, atât SUA cât și URSS au fost în sprijinul mișcării sioniste. Interesul lui Stalin aici era să urmeze ordinul pe care l-a primit din Tora de a crea o birocrație evreiască sovietică în ME, iar regulile sioniste/evreiești în America erau să extragă petrolul, astfel încât evreii să poată câștiga toți banii din el.
Mai mult, principalul fondator/primul prim-ministru al Israelului a dorit să formeze un „Mare Israel” pe ambele părți ale Iordaniei sau cel puțin cuprinzând Peninsula Sinai.
Autoritățile sovietice evreiești au permis furnizarea de arme pentru Israel și din regimul de marionete în Cehoslovacia, armele au fost trimise în Israel și, în același timp, „comuniștii” au fost încurajați să slujească în forțele armate israeliene, aceleași forțe care au comis crime teribile împotriva arabilor muncitori și țărani. „Marele Lider” a sperat, desigur, să devină un patron al viitorului stat evreu și să obțină o așa-numită „Finlandizare” și astfel să facă din Israel un aliat capitalist al Uniunii Sovietice.
Vacheslav Molotov, ministrul afacerilor externe care a semnat pactul nazist-sovietic în ’39 a fost și el în sprijinul ajutării evreilor împotriva arabilor. Molotov este citat: „Sunt un popor foarte frumos, și-au încheiat toată educația în colegiile sau gimnaziile rusești. Am vorbit despre literatura clasică și limba rusă, dar se gândesc în engleză cu accent american ”.
De asemenea, burghezia israeliană și guvernul statului israelian în dezvoltare au luat parte la legături economice și politice cu Occidentul, respectiv SUA. Golda Meir spunea la acel moment: „Nu putem cumpăra arme sovietice cu banii pe care i-am primit de la evreii americani”. Șobolanii au apelat apoi la locul unde pot obține brânză, URSS, dar după ce așa-numitul „Război de Independență” s-a terminat, au început să dezvolte relații mai strânse cu Occidentul.
Trotski a spus: „Socialismul va deschide posibilitatea unor migrații mari pe baza celei mai dezvoltate tehnici și culturi. Este de la sine înțeles că ceea ce este implicat aici nu este o deplasare obligatorie, adică crearea de noi ghetouri pentru anumite naționalități, ci deplasări consimțite în mod liber, sau mai degrabă solicitate, de anumite naționalități sau părți ale naționalităților. Evreii dispersați care ar dori să fie reasamblați în aceeași comunitate vor găsi un loc suficient de extins și bogat sub soare. Aceeași posibilitate va fi deschisă și pentru arabi, ca și pentru toate celelalte națiuni împrăștiate. Topografia națională va deveni o parte a economiei planificate. Aceasta este marea perspectivă istorică așa cum o văd eu. A lucra pentru socialismul internațional înseamnă a lucra și pentru soluția întrebării evreiești. * {De ce Troțki îi menționează pe arabi, dacă nu implică despre Palestina că va fi dată evreilor? H. G. Wells a avut în vedere și migrația în masă în starea sa mondială.}”
--------------------------------------
{P. 206} În iunie 1937, doamna Beba Idelson, o lideră sionistă socialistă evreiască din Palestina, l-a vizitat pe Troțki în Mexic. Mai întâi a participat la o conferință de presă la reședința lui Diego Rivera și apoi a avut o lungă conversație cu Trotsky în studiul său. Următoarele sunt câteva dintre amintirile ei despre acea conversație:
I-am spus cine sunt și că la acea vreme fusesem expulzată din Rusia drept o sionistă-socialistă. Dacă era interesat, i-aș fi spus despre viața noastră în Palestina. Troțki s-a ridicat de pe scaunul său, m-a rugat să aștept un pic și în curând s-a întors cu soția sa. El m-a prezentat la ea și m-a rugat să-i spun totul. El a vrut să afle despre Palestina și a fost fericit să audă un raport al unei persoane care locuiește acolo.
Am vorbit cu el nu precum aș vorbi cu un străin. Un sentiment m-a însoțit tot timpul că era evreu, evreu rătăcitor, fără patrie. Asta m-a adus mai aproape de el, a stârnit încrederea că povestea mea era adresată unui om care era în stare să înțeleagă. Mi-am întrerupt povestea de mai multe ori, întrebându-l dacă este sigur că are timpul să mă asculte, și m-a îndemnat să continui, a notat câteva puncte și apoi a început să mă întrebe: Câți evrei există în Palestina? Unde locuiesc; doar în orașe? El a pus numeroase întrebări despre kibbutzim și Histadrut. Suntem capabili să lucrăm în armonie cu angajatorii în cadrul Organizației Sioniste; cum îi aducem pe evrei în Palestina și cum se alătură partidului nostru; cum este creată tânăra noastră generație și care este limba ei? M-a rugat să spun câteva propoziții în ebraică și a zâmbit la sunetul limbii. El a scris mai multe cuvinte și a notat mai ales numele liderilor sioniști, ale partidelor, Histadrut și din diverse locuri din Palestina. El a manifestat interes de parcă ar fi fost un bărbat care auzea despre un pământ necunoscut, dar eram sub impresia că subiectul i-a absorbit gândul și inima.
Conversația a durat aproape trei ore. După ce am povestit cum luptam pentru imigrația evreilor în țara noastră, iar el era profund cufundat în gânduri, l-am întrebat: „Iată o țară care este gata să te admită; poate și tu, te vei duce în Palestina? Am simțit că un fior îi trecea prin coloana vertebrală. El a răspuns cu o întrebare calmă: „Nu ți-ar fi frică să mă accepți?” I-am răspuns: „Nu, nu ne va fi frică, căci ideea noastră este mai puternică decât orice frică de orice om, chiar de un om ca tine”. Trotsky a venit la mine, mi-a apăsat mâna și mi-a spus: „Mulțumesc. A trecut mult timp de când m-am simțit atât de bine. Dar ar trebui să știți că am prieteni în toată lumea. Nu am renunțat la opiniile noastre,
{P. 207} chiar dacă sunt respins de Stalin și de Oprichnikii săi [aceasta este expresia lui Troțki, referindu-se la corpul special creat de Ivan cel Groaznic pentru a combate trădarea care a instituit domnia terorii]. Am prieteni și sunt, de asemenea, persecutați”. I-am spus că prietenii lui persecutați locuiau în propriile țări, pe când el nu avea țară de refugiu, pentru că era evreu. Troțki a încuviințat din cap.
Am luat prânzul împreună. Soția sa nu s-a arătat interesată de conversația noastră. Din când în când îi adresa întrebări, dar el își oferea răspunsul și apoi se îndrepta către mine cu alte întrebări despre chestiuni legate de Palestina. El a fost interesat în special de relațiile noastre cu vecinii noștri arabi. El m-a întrebat dacă există comuniști în Palestina și de ce nu au plecat în Rusia în loc să stea într-o țară sionistă. De asemenea, a vrut să știe dacă partidul comunist era legal, mare sau mic. Când i-am spus că comuniștii nu se numără printre constructorii kibutzim („comune”, așa cum le-a numit Troțki), el a râs, comentând: „Nici în Rusia nu au asta”. Era foarte interesat de statutul femeii din Palestina și, de asemenea, mi-a pus o întrebare personală - cum am ajuns în Mexic și care a fost natura misiunii mele. Mi-a arătat biblioteca lui, care umplea o sală mare, formată din cărți în diferite limbi; Mi-am dat seama cât de atașat spiritual era de această singură posesie a sa în exil. L-am întrebat: „Dacă trebui să fiți obligat să părăsiți Mexicul - ce veți face cu această bibliotecă: poate că a-ți transfera-o în Palestina?”
Când ne-am reînnoit conversația după masă, el a ascultat atent ceea ce i-am spus despre activitatea culturală desfășurată în țara noastră, despre bibliotecile din fiecare așezământ, despre Biblioteca Națională din Ierusalim, despre presa ebraică. Nu mai pot să-mi amintesc toate întrebările, dar nu pot uita cât de atent a ascultat ce i-am spus despre copiii noștri, despre sabras și despre dragostea lor pentru patria lor. Am observat că vorbele mele pătrundeau adânc în inima lui, că era bucuros să audă despre o lume de care se disociat. Am simțit că asculta nu ca un om care s-a așezat mai presus de orice naționalitate și că marea noastră idee a găsit un ecou în inima lui.
La sfârșitul conversației noastre, Troțki mi-a cerut să nu public despre întâlnirea noastră și conținutul acesteia: „Lasă problema să rămână între noi. Lumea nu va înțelege. Oamenii vor căuta, de asemenea, motive pentru a mă acuza că am păstrat păreri străine și poate chiar simpatie pentru sionism”. I-am promis acest lucru și mi-am păstrat promisiunea timp de nouăsprezece ani.
____________________________________________
Iată un citat care are mai mult de-a face cu legătura comunist-evreiesc, dar este încă foarte relevant:
{P. 42}... activismul mesianic, numit de adversarii săi un „mesianism greșit” sau „mesianism nebun”, nu a fost niciodată șters. Ca un factor latent aproape permanent, s-a manifestat în mod repetat în istoria evreilor sub formă de mișcări mesianice diferite...
Sioniștii, bundiștii și comuniștii evrei au împărtășit același activism mesianic și ideal emancipator, semnul întregii politici seculare moderne iudaice... A sublinia semnificația centrală a tradițiilor mesianice în ideologia, identitatea și politica evreiască modernă nu înseamnă că această tradiție este o posesie exclusiv evreiască. În formă secularizată, elemente ale ideii mesianice au pătruns în Iluminismul European și în revoluțiile franceze și industriale. Sub influența liberalismului religios și politic, a urbanizării și a industrializării și unit cu elemente ale gândirii utopice, milenarismul mesianic a fost transformat în ideea modernă a progresului. Cu toate acestea, dacă ideea mesianică a avut o semnificație atât de mare în cadrul societății generale, a avut o influență mult mai mare în comunitatea care a creat-o și a purtat-o de-a lungul veacurilor. Tradiția mesianică a pătruns în civilizația evreiască într-o asemenea măsură încât a devenit una dintre cele mai centrale, chiar și atunci când este latentă, caracteristici și coloana vertebrală a culturii sale populare. Aceasta a rezistat impactului secularizării și aculturației, provocării modernității, prin auto-transformarea în opțiuni politice radicale, în care forțele activiste au fost întărite drastic.
{P. 51} ... unii dintre colegii radicali urmau să devină bundiști, alții sioniști, iar alții comuniști.
{P. 52} Viziunea bundistă și-a pierdut substanța socială odată cu dispariția fizică a clasei muncitoare evreiești radical vorbitoare de idiș. Pe măsură ce comuniștii au preluat Polonia, bundiștii au fost nevoiți să capituleze: fie au devenit colegi călători demiși, fie au emigrat.
{P. 114} ... Pentru acești tineri comuniști, a existat un decalaj din ce în ce mai mare de valori, atitudini și imagini cu totul diferite care i-a separat de părinții lor și „lumea lor de ieri”. Pe măsură ce decalajul dintre generații a crescut, mișcarea comunistă a devenit din ce în ce mai mult un substitut pentru familiile lor inițiale. Acest fenomen nu a fost exclusiv comunist. Mișcările sioniste și bundiste, cu profilul lor larg de activități - școli, tabere de vară, cluburi sociale și așa mai departe - și faptul legalității lor, au putut să funcționeze ca înlocuitori sociali ai familiei. Aceștia „au ajutat să ofere membrilor partidului sentimentul că locuiau într-o „lume nouă”, spre deosebire de „lumea veche” a căminului și a sinagogii.”
{P. 232}… În 1948, ei (și Bund) au fost nevoiți să se alăture sioniștilor în strângerea de fonduri, recrutarea de voluntari pentru Haganah (care a devenit în curând armata oficială israeliană) și în pregătirea militară, toate realizate cu binecuvântarea liniștită a autorităților. În urma victoriei Israelului în războiul pentru independență, mai mulți comuniști evrei au primit contacte cu partidul și au fost trimiși în Israel cu urări de noroc în sarcina construirii socialismului acolo.
{P. 252} un semnal ideologic important care împiedica ofensiva comunistă finală în sectorul evreiesc a fost articolul Pravda de la Ilya Ehrenburg din 21 septembrie 1948. Acest articol sancționat în mod evident a condamnat sionismul drept „misticism”, a negat că există vreo afinitate între evreii din diferite țări, a condamnat naționalismul evreiesc, a subliniat necesitatea luptei de clasă în statul evreiesc nou creat și a declarat că comunismul și nu statul israelian guvernat de burghezi este soluția problemelor evreiești.
{P. 254} ... Aceasta a fost urmată curând de schimbări politice și organizaționale profunde și de durată în sectorul evreiesc. Școlile evreiești separate, care anterior au fost subordonate CKZP, au fost luate la începutul anului școlar 1949-50 în bugetul de stat și au fost curând încorporate în sistemul școlar național. Școlile profesionale ORT au fost preluate de stat în 1950. Spre sfârșitul anului 1949, împotriva dorințelor CKZP și ale activiștilor comuniști, Comitetul American de Distribuție (AJDC) a fost eliminat din Polonia ca parte a împărțirii contactelor cu vestul. Instituțiile de bunăstare evreiască și teatrul evreiesc, care funcționau cu ajutorul AJDC, au fost naționalizate. Bibliotecile evreiești au fost unite cu cele non-evreiești, Asociația Scriitorilor Evrei, organizațiile de tineret evreiești și țările -
{P. 255} - au fost fie dizolvate, fie fuzionate cu organizațiile naționale. La sfârșitul anului 1949, mișcarea de cooperare evreiască „Solidarnosc” a fost contopită cu omologul său polonez. După ce au fost supuși unui atac ideologic intens, bundiștii au fost obligați să-și retragă „tendințele de dreapta-naționaliste” și să respingă programul „separatist” de autonomie național-culturală. Împărtășind soarta PPS, Bund a fost dizolvată la 16 ianuarie 1949, iar unii dintre membrii săi au fost admiși în partidul comunist. Partidele și organizațiile sioniste au fost desființate mai târziu în acel an. Uniunea Congregațiilor Religioase Evreiești și-a schimbat numele în Uniunea Congregațiilor Credinței Mozaice, iar contactele sale cu organizațiile evreiești din străinătate au fost mult limitate. În cele din urmă, CKZP până atunci total comunist a fost în octombrie 1950 fuzionat oficial cu Societatea Culturală Evreiască pentru a forma TSKZ. Astfel, sectorul evreiesc a fost redimensionat. A fost redusă și reconstruită dincolo de recunoaștere și instituțiile sale rămase fiind puse sub dominație comunistă exclusivă politică și ideologică. De la a fi doar un factor minor în rândul evreilor polonezi, comuniștii evrei erau acum în stăpânire totală a ceea ce a rămas.
